不到黃河不死心(有時亦作“不到黃河心不死”)是人們常用的一句俗語，比喻不達目的不罷休，也比喻不到實在無路可走的境地不肯死心。這句俗語也頗讓人感到有些莫名其妙：“死心”和“到黃河”二者之間又有什麽必然的聯系麽？

　　正本清源，“不到黃河心不死”一語也是由其他俗語訛變而來。關于這一俗語的本源，最常見的解釋是“不到烏江心不死”(有時亦作“不到烏江不肯休”)，而“不到烏江心不死”一語則典出項羽自刎于烏江事。

　　烏江，今名烏江浦，在今安徽省和縣東北。據《史記·項羽本紀》載：秦末年間，劉邦、項羽領導的農民起義軍在推翻了秦王朝之後，又進行了長達5年的楚漢爭戰。

　　公元前204年，垓下一戰，楚軍大敗，項羽所帶的江東八千子弟無一生還。在四面楚歌的情況下，項羽被逼至烏江之畔，而這時烏江亭長早已經爲他准備好了一條渡船，並對他說：“江東雖小，也還有幾千裏土地、幾十萬民衆，足以稱王。請大王趕快渡江吧！”可沒想到項羽人未死心已死，沒有聽從烏江亭長的勸告，而是拔劍自刎于烏江之畔。

　　“不到烏江心不死”一語即由此而來。至少在明代，這一俗語字面上還未訛變。如明代《拍案驚奇》卷十五中即有句雲：“恁地說來，也還有些志氣，我道你‘不到烏江不死心’，今已到烏江，這心原也該死了。”明代以後，大約由于黃河的知名度遠比烏江高的緣故，這一俗語才逐漸衍變爲“不到黃河不死心”。

　　很久以前，人們習慣地把新人完婚的新房稱作“洞房”。古人就“洞房”詠詩的佳作也不勝牧舉。

　　西晉文學家陸機在《君子有所思行》中詠道：“甲等高闼，洞房結阿閣。”北周瘐信有“三和詠舞詩”詩曰：“洞房花燭明，舞馀雙燕輕。”唐朝詩人宋慶馀在《近試張水部》詩中寫道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”宋人洪邁在《容齋隨筆》裏更有“洞房花燭夜，金榜題名時”的佳句。

　　可見，“洞房”美稱的由來己很久。但何時何謂將新房稱作“洞房”呢？

　　相傳，遠古時期，陶唐氏堯稱王不久。非常關心放牧人的生活。有一天他親臨牧區問苦，忽然傳來一般幽香，遠處有一位漂亮的女子手執火種飄然而來，。堯王驚呆了，問牧民才知是鹿仙女，從此堯王食不甘味，一心惦著仙女，決計下山尋仙。

　　堯王帶領四個大臣訪仙于晉南“仙洞溝”，久覓不得。忽見一俏麗梅花鹿悠然從姑射仙洞走來，堯王知是仙女，便迎了上前去，正要接見時，一條大蟒突然竄出，直逼堯王，堯王措手不及。只見鹿仙女己近跟前，用手一指，大蟒頓時顫抖不己，倉惶而逃。

　　堯王身材高大魁悟，相貌堂堂，仙女窈窕美麗動人，兩人一見鍾情，一段美好的的神話佳緣從此喜結成了。

　　他們在姑射仙洞完婚，一時祥雲缭繞，百鳥和鳴。到了傍晚，結鸾之時，一簇神火突然于洞頂，耀眼奪目，光彩照人。

　　“桃花運”這個詞原是算命術語。　

　　“命理”中的“桃花運”是跟據“生辰八字”中的五行所處“長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養”的位置而言。如大運和流年行運到“沐浴”階段的時侯就叫“行桃花運”。　

　　在十二地支中的“子午卯酉”便是桃花，人生的“八字”也是由十天幹與十二地支的組合而得來的，所以每個人都會有碰到“子午卯酉”的時候。如果這“子午卯酉”出現在人生的“八字”內的，便叫桃花入命。　

　　人生的運程（算命術語叫“大運”）每十年便行一個幹支。人生的歲數運程（算命術語叫“流年”）。這兩個結合起來便叫“運”。（也是人們常說的運氣好壞便在這裏面）　

　　在人生的“運”上遇到“桃花”（子午卯酉）的，這就叫“桃花運”，但“桃花運”也是有好與不好的區別。

　　俗話說：“女大十八變”，那麽“十八”是指“女孩子長到十八歲時會有大的變化”還是指“女孩子長大後會有十八個變化”呢？

　　顯然，這兩種解釋都不正確。這裏的“十八”，即非專指年齡，也非確指十八個方面的變化，而是用“十八”泛指很多的含義。類似日常生活中衆多含有“十八”的詞語也沒有具體數量指代之意，如酒有“十八裏紅”；地方有“十八灘”、“十八盤”；佛教中則有“十八羅漢”、“十八層地獄”；人物有“十八娘”、“十八姨 ”，音樂有“胡笳十八拍”；俗語有“十八般武藝樣樣精通”等等。

　　在中國古代，《易經系辭》有“十有八變而成卦 ”之說。另外，在中國數字文化裏，“十八”是三、六、九的倍數。而“以三爲全”的觀念早就出現在中國文化史述中。《史記律書》載“數始于一，終于十，成于三”。

　　《太玄經進及其他篇》有“三，終也，數之極也。”可見，“三”雖然是最小的數單元，表達的卻是最低限度的多。而“三”的倍數“九”有完整化、集大成的意思。

　　《鶴林玉露》有“數窮于九，九者究也”，《字彙》釋“九，同糾”，即集合之意。日本漢學家森安太郎先生指出巫、算同構，皆爲數。而且“算”字爲兩個“示”的結合，《說文》曰：“示，神事也”，“示”即與神事有關，如神、祝、祀、社等。這說明“數”自從古代就被賦予濃厚的文化意義，在實際生活中具有雙重功能。